前几天，跟往常一样，快5岁的大儿子与快3岁的大女儿看到我与妻要开车出门，就闹着要跟。上了车，排烟管的声音显示我们已开动了，在车上，父子间开始了一段令我再掉几根头发的对谈：

 

子：dady，我们去哪里？

父 ：去把你们卖了，可以吗？

子：可以啊。

父：要卖多少钱呢？

子：一块钱。

父：这么便宜啊？

子：是啊。

父：那么，要卖给谁呢？

子：卖给你们啊！

父：......

 

（我想，大儿子将来的头发肯定比我少了--聪明“绝顶”嘛！）

      诗巫的教会多似乎是好事，但也出现了这样的现象--产生不少逐水草而居的吉普赛人契友。这些契友可以为一点事情就换团契，如：今天这团契的节目、讲员不吸引我，我就到别的团契去聚会；今年这团契的感觉不错就留下来，如果明年感觉“错了”，就到其他团契去。它的结果是：团契不稳定，而自己总在流浪。他这么作也对团契的成长没有贡献，他自己更埋藏了恩赐。他基本上是个自私的契友。
 
      其实，在这个世界上恐怕没有十全十美的团契吧！至少我还没有找到。再说，再好的团契有如人生也有起落的时候，这是历史的常数。但是我知道是有这么一个十全十美的团契，只是它是在天家。如果你要求一个十全十美的团契，套用杜甫的话，那你“不如归去”吧！
 
     美国前总统甘乃迪曾告诉他的国民：不要问国家能为你作什么，要问你能为国家作什么。吉普赛人契友要作起码的事：我们尽人事来营造一个令自己“感觉好”的团契，如果尽了人事仍不能变，为了自己的成长才思想离开她。
 
     我们要委身于团契，团契才有机会改变成长，那你才能拥有令自己喜爱的团契，同时也拥有了令他人喜爱的团契。 

     NHK对日本、美国、韩国的孩童有这么的一个调查结果：在日本的孩子独自用早餐的有18％；独自用晚餐的有90％；认为独自用餐快乐的仅16.9％；认为与小孩子共进晚餐就觉得快乐－－56.1％；与大人一起进餐觉得快乐－－73.9％；全家一起进餐觉得快乐－－74.8％。总结：与越多家人一起用餐越快乐。

 

     事实上，我们的主耶稣就喜欢跟民众一起用餐，而且是跟不同的民众，他们有：主耶稣的门徒、税吏、罪人、法利赛人等（可14：17－18；路7：36；路11：37；约21：12；徒2：46－47），甚至主耶稣复活后也可见他与门徒一起进餐的事迹。可见，对于主耶稣，一起用餐是不可漠视的生活活动，或生命活动。
 
     从社会学来看，人是群体的“动物”，适合共食，一起进餐令人感受幸福。从心理学来看，与人共餐时，见同桌的人大口大口又连带称赞的吃的时候，会连带影响旁人也胃口大开，吃得津津有味。这时候大家能以满足、稳定、高兴的情绪来交谈，不论有多困难的事，都能出乎意料地顺利。所以，跟人解决麻烦事情的时候可以一起去吃饭来谈，而，商务洽谈最好是一起用餐！
 
     一同进餐的活动很早就成为教会的传统，它是教会最早的活动，就是所谓的“爱席”。爱宴是主日团契的聚餐，是举行圣餐时的场合，当时爱席的情况是：在主日基督徒家庭聚会中，每一个人带菜来互相分享，有能力者带多，反之带少，这可能也是许多身为奴仆的可以称为一餐饭的一餐。
 
     一起用餐所代表的意义可以从徒2：46－47中得知一二：我们在地上一起享受爱宴，一同团契，分享，将来在天家时也要再一次一起享受那永远的爱宴，永远的团契。但是，现代人多忙碌，食物虽然可口，但是一个人孤零零地嚼，家人难得几回一起进餐，多么可怜哪！

      拼命“哀求”父母，死缠烂打地要父母给我们要的东西，这功夫我们从小就会，但是我们就是不会用在主身上！主似乎在哀求我们：也用在我身上吧！然而，我们也要相信神只会在适当的时候成就我们所求的，而那是最好的时机！
 
      都何納宣教士告訴我們一个在决定要否購買山邊別墅的奇特经历：“這件事是否合理呢？只有神才能決定。他們要經過許多的禱告才做決定。最後的禱告是這樣，假若是神的旨意要買這個別墅，就要收到一個整一百鎊的款項。這個款項的立刻送到。但他們仍然猶豫。兩個月以後，他們再求神給他們同樣的徵兆證明是祂的印證要他們買這個別墅。就在同一天他們收到另一張一百鎊的支票。就在這個時刻，他們還不太情願進行這件事。但是過了幾天，他們又收到一張一百鎊的支票，上面記著是為買房子之用。”
 
      也许你的经历不会这么“神奇”，但是你下了功夫，耐心地祷告吗？

    主耶穌的禱告生活是怎樣的呢？這是我頗有興趣想知道的。查閱之后，我不禁更佩服主耶穌了。福音書的作者有如狗仔隊般把主耶穌的私生活“無情”地暴露展現在世人面前；同時，我也發現，主耶穌的生活都是上等的教材，而且沒有反面的教材（我可不容許人暴露我的私生活，怪不好意思的）－－主耶穌不愧是我們的完美榜樣！主耶穌的禱告生活也是如此，他透過話語教導我們禱告（如主禱文），而他透過他的禱告生活也在教導我們。讓我們就來一“窺”主耶穌禱告生活，看看它帶給我們的什麼樣的教導。

 

[太14:23]散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裡。
[太26:36]耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：「你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。」
[可1:35]次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。
[可6:46]他既辭別了他們，就往山上去禱告。
[可14:32]他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：「你們坐在這裡，等我禱告。」
[路5:16]耶穌卻退到曠野去禱告。
[路22:41]於是離開他們約有扔一塊石頭那麼遠，跪下禱告，
[路6:12]那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神；

 

      經文告訴我們，主耶穌會一個人離群獨自去禱告，有時在早上，有時在晚上。在面對艱難時（如面對十架苦路），他的禱告是長的，非常地殷勤。身為神子，在繁忙的傳道生涯中，主耶穌仍要堅持獨自寧靜地跟神靈交，需求神的旨意，這是也任何忙碌的信徒所要注意的－－不可沒有獨自與神禱告的時間，需求神的心意。

 

[路9:18]耶穌自己禱告的時候，門徒也同他在那裡。耶穌問他們說：「眾人說我是誰？」
[路9:28]說了這話以後約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。

 

      主耶穌選擇獨自跟神禱告，但是他也會在人群中禱告。禱告可以不受場所、時間、環境的限制，總之，獨自的禱告不可少，但是我們也需隨時隨地禱告。

 

[太26:39]他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」
[太26:42]第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」
[太26:44]耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。
[可14:35]他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「倘若可行，便叫那時候過去。」
[可14:39]耶穌又去禱告，說的話還是與先前一樣，
[路22:44]耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。

 

      主耶穌禱告生活的一大特徵是，他體貼神的旨意，順服神的旨意，他不妄求。在面對個人的掙扎時，他會迫切的禱告，然而，最終他還是愿神的旨意成全。我們可以為自己禱告，在抉擇的關卡我們甚至迫切地求，但是我們要順服神的旨意，順服神給我們的結果。

 

[路22:32]但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」
[約17:9]我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。
[約17:20]「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，
 
       主耶穌為個人自己禱告，他也為他人禱告，特別是相信他的人。當我們為自己的需要禱告時，我們不可忘記也為別人的需要代求，特別是主內的弟兄姐妹、自己教會中的弟兄姐妹代求。

 

結語：

      禱告顯然是主耶穌生活的一部分。主耶穌的禱告生活提醒我們，禱告對我們來說，不是要不要禱告的問題，而是我們需要禱告！

      如果说灵修是在日常生活中分别出一段时间，透过读经、祷告而与神交往，从中支取神的能力并让神得着自己的话，那么灵修就与祷告分不开了。

神的话语是我们能力的来源（参路1：37），神的话语也让我们认识他、知道他的心意；然而，我们还是要透过祷告才能与神建立亲密的关系。透过祷告，我们启动了与神沟通的钮。如果我没有办法与我所亲爱的人（老婆，还有我们的宝贝孩子也）沟通，恐怕我要发疯掉！当愚钝的我感受到老婆大人的贴心时，我总不能控制自己的要回应她一下，就算是小小的一个感谢的话；当我的小宝贝讨我欢心时，我也按捺不住地要亲亲他们一下。不是吗？你肯定也很难忍受，也很难想象与你所亲爱的人没有任何的形式的互动沟通（如语言上的沟通）。在灵修中，我们读神的话语，我们思想神的话语，我们也透过祷告来回应神的话语。这个祷告回应包括因神话语的感动、亮光而向神感谢、颂赞、交托、立志、求怜等等。

 

      单单读神的话语而没有祷告，那只是单向的沟通；单单祷告而没有读神的话语，恐怕也只是一厢情愿的沟通（你可能不是按神话语的教导来祷告，严重者落入妄求）。这样，神透过他的话语向我们说话，而我们用真诚的心向神祷告而回应神，在这个循环中，我们享受灵交的甜蜜，而我们的灵命也被提升了。

 

      我们也应该要知道，这世界上只有主耶稣一人可以灵修时没有读神的话语，因为他就是神，他知道自己的心意，也因此，我们在圣经中找不到主耶稣又读经又祷告的灵修是可以理解的。这么说来，我们灵修时不能没有读神的话语，我们灵修时也不能没有祷告；然而，我们的祷告乃是按着神话语的教导、按着神话语的感动来祷告的。

 

      你灵修时是不是思想神的话语呢？你灵修中有没有祷告神呢？如果你没有，那么你要开始了。喔，是了，你也不可以忘记了，在灵修前做一个祷告，求神赐你聪明智慧明白他的话语，给你亮光，而且绝对不可少这个祷告哟！

 

      天父，感谢祢赐给我祢宝贝的话语，我要亲尝祢话语的甜美，恳求祢赐给我智慧明白你的话语。透过你的话语，让我知道你的心意；透过祢的话语，让我得着能力。我愿意聆听，我愿意遵行。奉耶稣的名祷告。阿们。

      我们马来西亚的华人基督徒要有这样的共识，我们要成为名副其实的华人。我们要体会的是，我们有华人的外在，也有华人的血，这些是不能去除的。民族是一个定数，而个人的“命运”与民族身份往往相关，这是历史的教训。

 

      如果我们空有华人的外在，内里装的就算是再高贵的其他文化内涵，那只能算是一个异数，你的民族不会因为你的优秀而“改运”，而，别人只会说你是一个优秀但是是失根的华人；是的，我们民族要进步，而且是一体地进步，这样才能获得其他民族的整体敬重。目前中国的崛起使外国对中国不敢小靓，每一华夏民族都因此受惠；但是，中国崛起，受人敬重，这对于我们这些失去了内涵的华人有什么益处呢？我们只是外形与中国人相似的异族罢了。

在马来西亚，政府极努力地促进种族和谐，这是美善的事，但是你没有发现吗？一些民族，特别是马来民族，他们始终保有马来心马来情，以及马来文化；而，我们华族的华人心华人情华人文化却渐殆尽了，这在政府学校的学生尤其明显。失去了华人心华人情华人文化对我们绝对是悲惨的，这也是历史的教训（难道印尼华人的历史教训还不够明显吗？）

 

      华人基督徒也真是“命苦”吖，我们的教育观已经近乎被西方教育观吞尽了；我们婚姻观也近乎被西方婚姻观吞尽了－－我们优美的家族情这样的集体观就这么要失落了－－我们越来越不像是华人了－－这在华人历史上是未有的事。在历史上，华族对别人的文化是去芜存青，包容或同化他者，但是如今却是被别人留下外壳，挖去了内涵了。

 

      我相信，神给我们成为华人基督徒的机会一定有他的心意；我也相信，成为“内外兼修”的华人，才能负起更大的对自己华人同胞，以及友族同胞的使命

煮豆燃豆棘
豆在釜中泣
本是同根生
相煎何太急

      为了“拦阻”人相信福音，为了不“破坏”基督徒的爱心形象，教会于是似乎注定要吃亏。以和为贵也就似乎十分受落了。我们教会的福音车就曾经不只一次被冤妄撞到别人的车，对方索赔，为免“失去”教会的见证，这个亏我们吃了！

      惺惺然，至今我仍然在期盼，如果这个原则也可以在教会内贯彻，那该多好。曾经多次听到在好多教会中，“教友”们因为意见不同而“相撞”了，但是结果却是双方粗脖子，红眼睛，而形同水火，“老死不相往来”（老子的理想国在此实现了？）。

      在教会外，为了教会的见证，我们宁可吃亏让一步，以和为贵；在教会内，我们是否也可以为了教会，宁可“吃亏”让一步，以和为贵呢？

的确，相煎何太急？

有了机会就当向众人行善，
向信徒一家的人更当这样。
[加6：10]

敬爱的牧者：

我们认为在会务报告时，请前后左右的人握手问安有欠意义。这种公式化的仪式应尽量避免。

敬此告知！

会友启

亲爱的会友：

感谢你们的回应。会友对教会的圣事有疑问提出咨询，并且提供积极的建议，这样的互动是很重要的，这不仅是爱神教会的表现，也肯定是教会兴旺的助力。当然，若是可以来电或是亲自前来询问，那是更好的，因为可以有更多的讨论了解。
 
 你们的意见回应如下：
 
 主日礼拜的程序通常是由信徒的准备、神圣道的宣讲和信徒的回应三个部分组成。在礼拜的开始时，我们信众应该预备好心来朝见神，接着信众在牧者证道中聆听从神来的信息，再接着，信众对神有所回应。会务报告是信众回应神的一部分，那是关心神的教会。在会务报告前互相问安，也是回应神的一部分，让我进一步来解说：
 
 在新约教会时期的礼拜中有一种礼，称为平安礼，那是一表达与神和好与人和好的举动。平安礼在当时是彼此的亲嘴问安。行平安礼其实是遵照新约的教导，使徒保罗劝导罗马的信徒“亲嘴问安，彼此务要圣洁”（罗16：16）；使徒彼得也曾吩咐信众“你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人！”（彼前5：14）。由于文化的不同，我们华人教会中的平安礼是不用亲嘴问安的，而与身旁或附近的人握手或拥抱。
 
 一些圣餐礼拜的礼文中有明定的平安礼项目，但平时我们可以用目前我们进行的方式，也就是在会务报告的时段互相问安来表达与神和好与人和好。
 
 不单止彼此问安的礼，主日礼拜中的任何部分若我们是无心而作（甚至来参加主日礼拜）都会落入形式化或公式化的困境中，这是我们要提防的。
 
 让我们继续以心以灵来参加主日礼拜的每一环节。
 
 
 你的牧者余家振传道上

 黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙，
 有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

 读到，古人的这首诗饶有趣味。古人的生活没有今日的紧凑，等起人来也可以如此闲情逸致地“闲敲棋子”，足可慕煞许多现代城市劳命劳碌的人。
 
 想起，毕竟人生中有太多的等待，令人害怕，令人无奈，不是吗？有许多的等待等待着我们去等待。到头来，在等待中，我们的青春流逝了，入了土成了骨……而，主却可侥幸于难，还悠哉优哉地迟迟不再来。
 
 我厉问：主啊，“我愿祢来”从使徒约翰发出，呐喊至今都二千年了，祢却还要我们等待吗？
 
 不期然，主渗入我的心思中，说：孩子，你知道吗？我也在等啊……我是如此焦急又无奈，我等待，殷切地等待着人心都归向我。我从使徒约翰时在等，甚至在亚当夏娃犯罪起已在等了。我眼看着无数的圣徒等到年华老去，入了黄土，我却还要等啊！
 
 我默然……
 
 弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。
 看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。
 你们也当忍耐，坚固你们的心；
因为主来的日子近了。[雅5：7－8]

      近期看到这麽一个论调：“假設對方可能正確，懷疑自己或許有錯；從這大前提出發談論問題與交流”。听起来很有道理，但是进一步思想，提出这句话的人本身也要反思自己的论点是否是绝对正确的。如果他的论点不是绝对正确的，他实在是在制造思想垃圾，他在污染我们的思想空间！
 
      或许人的可能犯错性，因此我们的论点可能真的有不正确的可能性，但是这并不意味着我们应该对所有的问题与交流都要保留自己错误的可能性，简单的例子是：我难道要怀疑我说“我是人”这个我是人的事实吗？
 
      在不相信绝对真理的后现代，我们基督徒要有这样的认知： “假設對方可能正確，懷疑自己或許有錯”是学习的态度没错，但是不是用在所有的事物上，特别是对已经确知的真理。
 
      这样，在谈论已经确知的信仰真理时，基督徒跟非信徒谈论信仰问题与交流的大前提应该是：“假設對方一些可能正確，确知自己没有错，但是尊重对方的观点”。

      变性人的心理挣扎是令人同情的，但是据圣经的教导，我们确知变性和同性恋不合神的心意（参利18：22，20：13）。变性人的婚姻结合其实是另类的同性恋婚姻结合。

 

      站在教会的立场，基督徒一定要在道德决提的时代中力挽狂澜，绝不能在真理上让步。基督徒应该深知神爱罪人，但厌恶罪－－所以我们接受变性人本身，但不认同变性的行为！

 

      世人要知道，变性是一种心灵上的疾病，可以透过圣经真理、教牧辅导、性向教育、父母亲对年幼有性向偏差的孩子给予正确引导和同侪的正面压力，把这些人导正过来。

 

      不要像一些人处理同性恋那样，同情变性人，却把神丢了......

      支持同性恋的人正在咄咄逼人地说异性恋者在逼迫同性恋者。他们使用了美国政府一贯好使用的利器－－人权课题来攻击反对同性恋的人违反人权。他们这样确实博得不少群众的同情，也提供了政治家不小的政治筹码（支持或同情同性恋就多得不少同性恋者的选票）。支持同性恋的人也积极争取立法可以惩治反对同性恋的人；然而，小弟感觉奇怪的是：现在的情况似乎是如此，只要反对同性恋的人的言行有丝毫的对同性恋者不敬，就要吃不完，兜着走；但是如果支持同性恋的人对反对同性恋的人的言行有丝毫的不敬，支持同性恋的人却可以逍遥法外，这是什么理啊？

 

      反对同性恋的人真是在压迫同性恋者吗？支持同性恋的人岂有用暴力对待同性恋者？支持同性恋的人岂有用恶毒的言语辱骂同性恋者？反对同性恋的人难道不可以根据各自的社会伦理或神学观点来阐述自己的见解吗？而许多即有的法律、社会体制对同性恋者“不利”，难道就可以自然地成为压迫同性恋者的“证物”吗？（那可是支持同性恋者祖辈的“产物”，那不如告他们自己祖辈压迫后辈？）在不得以的情况下，支持同性恋的人采取激烈的手段使大众认同同性恋是可以理解的，但是，支持同性恋的人不应该诬蔑反对同性恋的人在压迫同性恋者（就算小部分的反对同性恋的人有，也不能一竹杆打翻一条船！）。

 

     我们应该知道的是，人权是相对的东西（这表现在许多国家的人权法有差异）；如果说人权有圣经的根据，那不要忘了，绝大多数的基督徒仍根据圣经认为同性恋是不合神心意的呢！

 

      诸君，看看以下的事实，你说到底是谁在压迫谁呢？

    反对同性恋就是在压迫同性恋者？这是歪论不言自明也！

      支持同性恋的人发展出了所谓的同志释经，建立了所谓的同志神学。可是同志神学是如何建立的呢？解构也！也就是，它将反对同性恋的神学论点来个逐一“击破”（问题是他们的辩解很有问题）。这样，既然反对同性恋的神学理由难成立（他们认为的），既然圣经没有说不可以“同性恋”，那么就可以同性恋了......
 
       圣经没有禁止的就可以做？这个论点的歪不言自明了。若真是这样，那么：
 
      我们可以堕胎，因为圣经没有说不可以堕胎；
      我们可以安乐死，因为圣经没有说不可以安乐死；
      我们可以同居，因为圣经没有说不可以同居；
      许多处于灰色地带的圣经伦理课题都不用谈了，因为圣经没有明示，要做就去做吧！
      哈！哈！哈！......

 

      这样看来，同志神学只是一堆的歪论罢了！!

      一些人根据同卵双胞胎群要比异卵双胞胎群有更多的同性恋的比率，认为同性恋是遗传的；另一些根据同性恋的脑构造与异性恋者有别而支持同性恋是先天性的，特别是下丘脑前部、      体和大脑前连合存在构造上的差异。
 
      乍听之下，同性恋支持者找到了可以同性恋的“科学”根据了，然而：
 
      如果我们了解这些“科学”报告的研究法，我们不难发现他们在取样上有缺陷，也就是样本的代表性有问题；另外，这些样本群中存在了不只一个变因，譬如研究脑差异方面的同性恋者中许多是爱滋病患，那么是爱滋病造成的差异，抑或真是同性恋的基因使然？－－比较严谨的结论应该是，目前没有“科学的研究”可以支持同性恋是先天性的。（这方面可参马圣出版的《基督徒看同性恋》，以及校园出版的《当代基督徒与同性恋议题》）

      就算同性恋是先天性的，那么是否意味就可以同性恋呢？如果这样的话，那我们就不可以禁止犯罪了，因为“老我”是天性，原罪是一个人生下来就有了。

 

      这样看来，“同性恋是先天性的，因此可以同性恋”真是歪论了！